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發(fā)布時(shí)間： 2021 - 12 - 29
責(zé)任編輯： 雅然文化
| 明清家具研習(xí)社 |“冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀。”假設(shè)我們穿越到了上古，會(huì)發(fā)現(xiàn)這里的人認(rèn)識(shí)到冬至是一年中黑夜最長(zhǎng)的那一天，從這一天起黑夜逐漸變短，是一場(chǎng)新的輪回。于是便把冬至當(dāng)做新舊交替的歲首，作為上古的新年。這一天，帝王要禮敬天神人鬼，冬至節(jié)儀也被稱(chēng)為“國(guó)之大典”，在冬至這天南郊祭天，朝會(huì)群臣與各國(guó)使節(jié)，共賀佳節(jié)北京的天壇就是明清帝王南郊祭天，親迎冬至的神圣處所。 假設(shè)我們穿越到了中古，會(huì)發(fā)現(xiàn)年節(jié)、寒食和冬至并稱(chēng)為“三大節(jié)”，冬至被視作“亞歲”，民間流傳著“冬至大如年”之說(shuō)。就拿漢代來(lái)說(shuō)，冬至的假期有五天之久。據(jù)《太平御覽》記載：“冬至始，人主與群臣左右從樂(lè)五日，天下之眾，亦家家從樂(lè)五日，以迎日至之禮?！?#160;“極之至，陽(yáng)氣始生，日南至，日短之至，日影長(zhǎng)之至”，這是古人對(duì)冬至的說(shuō)法。古人認(rèn)為，過(guò)了冬至，白晝一天比一天長(zhǎng)，陽(yáng)氣上升，是一個(gè)吉日，所以值得慶賀?！逗鬂h書(shū)》、《晉書(shū)》等史籍中都有“冬至賀冬”的記載。尤其到了唐宋時(shí)，這一習(xí)俗尤為盛行?！稘h書(shū)》：“冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀。夏至陰氣起，故不賀?！庇至硗?，人們認(rèn)為冬至是陰陽(yáng)二氣的自然轉(zhuǎn)化，是上天賜予的福氣。  研習(xí)社也趁著冬至佳節(jié)，帶大家來(lái)看一看古代人冬天的室內(nèi)陳設(shè)廳堂廳堂即客廳，堂屋，用于聚會(huì)、待客之用的寬敞房間。早在史前文明時(shí)代，北方人在修建房屋的時(shí)候就很注意保暖，半坡文明居住的半地穴式房屋，一半挖在地下，這就是為了防風(fēng)保暖。屋內(nèi)地面還挖個(gè)坑，周邊用泥土夯實(shí)，用來(lái)燒火取暖，稱(chēng)為“火塘”。 秦漢時(shí)期又出現(xiàn)了火墻，最早是宮廷里用的，秦朝的咸陽(yáng)宮遺址就有火墻。火墻的內(nèi)部是中空的，從里面把墻燒熱，這樣屋子就暖和了。至今養(yǎng)心殿的冬暖閣還保留著地炕火道的取暖方式。 養(yǎng)心殿冬暖閣東山墻外的排煙口當(dāng)然也有專(zhuān)門(mén)抵御寒冬的家具——火盆。冬天的故宮各個(gè)宮經(jīng)常會(huì)放置一個(gè)火盆，它可以算...
發(fā)布時(shí)間： 2021 - 12 - 23
責(zé)任編輯： 雅然文化
| 明清家具研習(xí)社 |明清家具的美，能超越國(guó)界和文化的壁壘，深深影響著西方近現(xiàn)代家具的設(shè)計(jì)。18世紀(jì)時(shí)，英國(guó)家具大師托馬斯齊彭代爾在他的著作《家具指南》中描述到：在世界的范圍內(nèi)，可以以式相稱(chēng)的家具類(lèi)型僅有三類(lèi)，即明式家具、哥特式家具和洛可可式家具。明式家具作為“中國(guó)風(fēng)”中家具的巔峰之作，在幾乎沒(méi)有東方文化根基的西方，亦能受到此等級(jí)別的認(rèn)可，一則源于其自身的優(yōu)秀實(shí)力，二則也與當(dāng)時(shí)西方對(duì)中國(guó)文化的態(tài)度有關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)家具傳入西方的歷史或早至15世紀(jì)，17世紀(jì)以來(lái)，隨著清王朝在閉關(guān)鎖國(guó)前與西方文化交流的增多，中西方家具制作與審美也逐漸交融。清乾隆 紫檀木嵌黃楊木香幾（局部西番蓮紋） 故宮博物院藏一方面，歐洲人能夠欣賞清代家具的藝術(shù)；同時(shí)，中國(guó)人也吸收了洛可可家具等的裝飾技法與元素。尤其是在18世紀(jì)時(shí)，法國(guó)宮廷對(duì)中國(guó)風(fēng)元素的鐘愛(ài)進(jìn)一步推動(dòng)其在歐洲流行，甚至在一段時(shí)間內(nèi)，在漆藝家具上裝飾中國(guó)人物、山水、花鳥(niǎo)、陶瓷等成為了法國(guó)人追求的時(shí)尚。歐洲的家具大師也紛紛吸收中國(guó)家具的元素，前文提到的家具大師齊彭代爾正是以制作精美的紅木家具而著稱(chēng)，他的作品往往融合清代家具和洛可可、哥特等家具，形成中西合璧的獨(dú)特韻味。18世紀(jì)以后，家具也隨著世界貿(mào)易和帝國(guó)殖民的軌跡流入美洲大陸，在西方收藏者眼中，硬木家具甚至可以單獨(dú)成為收藏中的一個(gè)門(mén)類(lèi)。今天，就讓我們一起來(lái)看看明清家具對(duì)西方近現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)有著怎樣的影響。出身木匠世家的托馬斯·齊彭代爾（Thomas Chippendale，1718-1779）是英國(guó)喬治時(shí)期家具界的泰斗，他打破了長(zhǎng)期以來(lái)以君主名字為家具風(fēng)格命名的慣例，是歐洲史上第一次以平民身份冠名家具風(fēng)格的大師，甚至有著“歐洲家具之父”的美譽(yù)。他的創(chuàng)作從18世紀(jì)30年代開(kāi)始，此時(shí)正處于桃花心木時(shí)代，桃花心木受到貴族圈的熱烈追捧。這種木材質(zhì)地堅(jiān)硬，性能穩(wěn)定，便于加工和雕琢，使用壽命長(zhǎng)，且木色古...
發(fā)布時(shí)間： 2021 - 12 - 16
責(zé)任編輯： 雅然文化
| 明清家具研習(xí)社 |  研習(xí)君語(yǔ) 在中國(guó)家具設(shè)計(jì)史上，五代時(shí)期桌椅的進(jìn)一步推廣，并形成了成套家具的雛形，至宋代垂足而坐完全取代席地而坐，桌椅等高型家具的廣泛應(yīng)用及世俗化，使宋代的家具體系日趨完善，家具的室內(nèi)陳設(shè)逐漸形成完整的格局，并最終促成了明式家具發(fā)展的頂峰。晚明作家文震亨在其《長(zhǎng)物志》中寫(xiě)到，家具“古雅”而“可愛(ài)”，能夠令人“高雅絕俗”，“坐臥依憑，無(wú)所不適”。它不僅乃文明生活的附加必需品，還是綿延不斷的道德和美學(xué)表述的一部分。 “天人合一”是中國(guó)人對(duì)人和宇宙相互關(guān)系的最根本認(rèn)識(shí)?！吨芤?#183;乾卦文言》云“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！逼渲芯桶疤烊撕弦弧钡乃枷搿?#160;黃花梨羅鍋棖四面平杌凳中國(guó)人認(rèn)為宇宙和人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)和諧統(tǒng)一的整體。中國(guó)哲學(xué)的整體性特點(diǎn)，集中表現(xiàn)在“天人合一”、“天人相與”或者說(shuō)“天人感應(yīng)”，這是人生的理想境界。其中“天人合一”是中國(guó)道儒兩家都強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)。道家主張“以人合天”，老子說(shuō)“圣人抱一以為天下式”，儒家還有通過(guò)天來(lái)比擬人的說(shuō)法，認(rèn)為天與人在性德和形貌上都有相似之處。如孟子說(shuō)“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。這些關(guān)于“天人合一”的觀點(diǎn)滲透入中國(guó)人的思維觀念中，逐步積淀為中國(guó)人的集體意識(shí)或者說(shuō)集體無(wú)意識(shí)，而造物過(guò)程和行為則有意無(wú)意間接受這些觀念的支配和指引。我們審視中國(guó)傳統(tǒng)家具設(shè)計(jì)，可以說(shuō)“天人合一”的整體觀點(diǎn)既是中國(guó)最基本的哲學(xué)思想，也是中國(guó)家具設(shè)計(jì)的一個(gè)基本發(fā)韌點(diǎn)。這種“天人合一”的整體觀最突出體現(xiàn)在建筑空間的內(nèi)部布局上，即家具的陳設(shè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。在中國(guó)家具設(shè)計(jì)史上，五代時(shí)期桌椅的進(jìn)一步推廣，并形成了成套家具的雛形，至宋代垂足而坐完全取代席地而坐，桌椅等高型家具的廣泛應(yīng)用及世俗化，使宋代的家具體系日趨完善，家具的室內(nèi)陳...
發(fā)布時(shí)間： 2021 - 12 - 08
責(zé)任編輯： 李恪然
| 明清家具研習(xí)社 |明式家具的藝術(shù)性以科學(xué)為基。《考工記》中有言：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良。”中國(guó)傳統(tǒng)工藝的佳作正是在這樣的指導(dǎo)思想下誕生?？茖W(xué)，這一直到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期才開(kāi)始被廣泛認(rèn)可的概念，似乎在中國(guó)傳統(tǒng)中并不起眼。但當(dāng)我們用現(xiàn)代科學(xué)的眼光剖析傳統(tǒng)工藝時(shí)，我們往往能發(fā)現(xiàn)，在不知不覺(jué)之中中國(guó)人已經(jīng)掌握了科學(xué)與藝術(shù)之間微妙的聯(lián)系。中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)雖然大多是經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但千年的堆壘中無(wú)數(shù)次的試錯(cuò)，大浪淘沙，最終留下的是解決實(shí)際問(wèn)題和創(chuàng)造完美藝術(shù)的最佳路徑。在中國(guó)傳統(tǒng)工藝的代表作明式家具中，我們便能看到許多以科學(xué)為基而建造出的藝術(shù)美感?？胺Q(chēng)中國(guó)第五大發(fā)明的榫卯充分利用了木材的特性，使木材不用釘子，便能牢牢結(jié)合為一體，小可制物件家具，大可作建筑梁架，甚至有歷經(jīng)千百年而不朽者，是中國(guó)傳統(tǒng)木工的靈魂，也是中國(guó)獨(dú)創(chuàng)的智慧明式家具中的榫卯多達(dá)幾十種，任何兩塊木料的榫卯交合，都是在工匠嚴(yán)密的尺寸、角度計(jì)算后完成的稍有不慎，便會(huì)方枘圓鑿，格格不入。明式家具攢邊作法（王世襄繪）以經(jīng)典的“攢邊作法”為例，其攢框采用的是45°的格角榫，在邊框內(nèi)側(cè)開(kāi)槽，互相嵌合。此法多用于制作桌面、凳面、椅面等面板，僅需薄板便可做成，既能在保證穩(wěn)固的同時(shí)節(jié)省用料，還能避免板料的截?cái)嗝媛冻?，使得整塊面板都展示出最美觀最和諧的紋理。粽角榫的做法也頗為精巧，這一做法往往出現(xiàn)在柜架立柱與頂部的交接處以及四面平做法中。即每個(gè)角都以三根方材格角結(jié)合在一起，轉(zhuǎn)角結(jié)合處均為45°格角斜線，形成一個(gè)類(lèi)似南方粽子的角，其風(fēng)格簡(jiǎn)約樸實(shí)，結(jié)構(gòu)也相當(dāng)穩(wěn)固。而在粽角榫的實(shí)際運(yùn)用中，往往還會(huì)根據(jù)不同的情況作一些相應(yīng)的變化。桌子面框與腳柱的交接處，往往會(huì)在側(cè)面出榫，桌面和正面不出；而在柜架立柱與頂面的交接處，則往往是頂面和兩側(cè)面出榫，正面不出榫。明 黃花梨漆面四面平帶屜香幾（研習(xí)社藏品）格肩榫也是榫...
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