国产亚洲色婷婷久久99精品小说_欧美制服丝袜国产日韩一区_最近中文在线国语三级片_HD老熟女BBn老淑女_国产群交轮流内射骚_91精品免费视频_大尺度av无码污污福利网站_国产成人永久在线播放_亚洲成av人片无码不卡葡京_一级日韩精品视频免费观看

發(fā)布時間: 2024 - 10 - 26
責(zé)任編輯: 雅然文化
近日,市面上出現(xiàn)了一款“三折疊屏”手機,雖然定價不斐,但一經(jīng)發(fā)布,就遭到瘋搶,至今仍是一機難求。在網(wǎng)絡(luò)平臺上,以“三折疊”為核心引發(fā)的輿論熱點也正如其廣告詞中所言,它不僅多面,還是一部能讓主人“有面兒”的手機。從實用性角度考量,折疊的優(yōu)點是不言而喻的,它能使產(chǎn)品至少呈現(xiàn)出兩種截然不同的狀態(tài),而這兩種狀態(tài)一大一小,正可精準(zhǔn)對應(yīng)不同的需求。這一設(shè)計邏輯,更是貫通于古今中外所有的折疊式器具當(dāng)中。要追溯折疊設(shè)計在中國的根源不是易事,但現(xiàn)今的考古發(fā)現(xiàn)至少足夠讓我們了解折疊設(shè)計在家具領(lǐng)域的發(fā)展歷程。湖北荊門市十里鋪鎮(zhèn)附近有一座戰(zhàn)國晚期的楚墓,其中就有一件完整的折疊床,只需將橫棖輕輕提起,就可以把兩旁的床枋向中間折疊,縮小四分之三的體積,使大床變成小床,這樣不僅能滿足主人不同需求,還方便收納,為居室留出空間。戰(zhàn)國晚期 漆木圍欄折疊床這件漆床能實現(xiàn)折疊功能全賴于其精妙的結(jié)構(gòu),當(dāng)我們從頭到尾細(xì)致觀察、拆解結(jié)構(gòu)時,我們驚訝地發(fā)現(xiàn):此床通身沒有一個釘子,構(gòu)件之間全是用榫卯連接。正是被視為中國第五大發(fā)明的榫卯,讓人的智慧得以充分發(fā)揮,而這種讓世人驚嘆的折疊設(shè)計其實也不過是其中一例。三折疊手機與漆床的折疊均是通過將大面折成小面的方式完成,而安徽天長縣三角圩漢墓出土的折疊小幾,則向我們展示了折疊的另一種可能——將立體折成平面。小幾兩端柵足的中間均有兩條橫木結(jié)構(gòu),以橫木為軸心,人們可以調(diào)整幾條腿足的位置,用時拿出閑時則將腿足藏于幾面下,大大節(jié)省了收納空間。這種將腿足向內(nèi)折疊,收納于面下的設(shè)計同樣應(yīng)用于后代的家具中,而且大至行軍桌,小到文具桌,凡是需要在野外使用的,都有應(yīng)用這一思路的經(jīng)典案例。清 黃花梨鑲癭木卷草紋展腿折疊式平頭案 研習(xí)社珍藏清乾隆 活腿文具桌 故宮博物院藏宋代程大昌在《演繁露》中提到的交床(也被認(rèn)為是胡床)則是用了另一種方式來實現(xiàn)這一思路:交床以木交午為足,是前后皆施橫木,平其...
發(fā)布時間: 2024 - 09 - 21
責(zé)任編輯: 雅然文化
高士在斯中國古代的藝術(shù)家們從不會在題材選擇上犯難,因為數(shù)千年的文化積淀就是一座取之不竭的寶庫,自然的、人文的、實在的、想象的、風(fēng)雅的、世俗的......它們千差萬別,各有一番天地供藝術(shù)家揮灑。譬如被視為中華民族圖騰和象征的“龍”,對于統(tǒng)治者而言,龍需要表現(xiàn)出的是呼風(fēng)喚雨、執(zhí)掌天下的無上威勢,但在老百姓眼中,它則更多地被看做威懾邪魔、招福納祥的祥瑞。左:明太祖坐像中的龍紋右:紅木水洗上的螭龍紋龍并非真實存在的動物,而是在古老傳說基礎(chǔ)上、人為賦予內(nèi)涵的特殊題材,而我們今天要聊的“高士”,則恰恰相反,是直接取材于現(xiàn)實、以某種特殊群體為藍(lán)本的題材。為何要將“高士”的形象融入造物?他們有何特別之處?要解答這個問題,我們首先得明白,何為高士?“高士”一詞最早見于《墨子》中“吾聞為高士於天下者,必為其友之身,若為其身,為其友之親,若為其親,然后可以為高士於天下”一句,是能真正能做到兼愛的模范。明 陳洪綬《高士圖》 上海博物館藏但在漢代典籍中,“高士”則被用來稱呼能恪守節(jié)操的官員和不慕名利的隱士,這一內(nèi)涵也被后代延用,各種正史雜傳都將具備類似特征的人物稱作“高士”,此外,或許是因為中國古代的“士”往往也修習(xí)佛、道來提升修養(yǎng),所以一些佛家與道家的修行者也被稱為高士??偠灾?,“高士”既要“高”得超脫世俗、保持高潔,又要是具備一定文化修養(yǎng)的“士”,這便使得“高士”與普羅大眾區(qū)分開來。而要通過靜態(tài)圖像展現(xiàn)高士形象,就要抓住高士區(qū)別于其他人群的主要特征,而在遍覽各種造物和繪畫中的高士形象后,我們可以發(fā)現(xiàn),絕大部分高士形象都是通過行為方式和環(huán)境襯托來共同呈現(xiàn)的。清 杜陵石蠟燭紅高士人物像 研習(xí)社藏品人的行為方式又可大致分為三種:坐、臥、立,除了姿態(tài)更為儒雅風(fēng)流,高士還會行風(fēng)雅之舉,譬如攜琴訪友、山澗行吟、雅集品古等等。此外,藝術(shù)家們還會在為其搭配的器具上下足功夫。清 沉香木雕文人雅集筆海 研習(xí)社藏品...
發(fā)布時間: 2024 - 08 - 07
責(zé)任編輯: 雅然文化
正大講堂是由雅然文化以及南京正大全新打造的旨在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的系列品牌活動,未來將陸續(xù)邀請國內(nèi)文化藝術(shù)屆知名作家、學(xué)者、教授開講,打造成為名家云集、精彩紛呈、高含金量的傳統(tǒng)文化知名講堂。同時,我們邀請到了著名雕塑家,中國美術(shù)館館長,中國美術(shù)家協(xié)會副主席吳為山先生為“正大講堂”題寫匾額。吳為山,著名雕塑家,全國政協(xié)常委、副秘書長,民盟中央副主席、中國美術(shù)館館長、中國美術(shù)家協(xié)會副主席、南京大學(xué)二級教授。與名家對面,與文化同行,更多精彩,敬請期待。
發(fā)布時間: 2024 - 07 - 22
責(zé)任編輯: 雅然文化
一把龍椅,一朝氣象公元1368年,朱元璋在南京稱帝,定國號大明,開啟了明朝近三百年的統(tǒng)治。在這近三百年間,以陶瓷、絲織為首的各工藝美術(shù)品類不斷發(fā)展,既有工藝技術(shù)上的飛躍進(jìn)步,亦有美學(xué)風(fēng)格上的拔擢升華,涌現(xiàn)出了許多讓后世都為之震撼的驚艷之作。中國古典家具的冠頂明珠——明式家具,也正是在這一期間誕生和成熟,但通覽明代歷代帝王坐像圖,我們會驚訝地發(fā)現(xiàn),對于明式家具而言,帝王坐具則像是另一個新世界,其形制、裝飾、風(fēng)格無不“耐人尋味”。明太祖雖然太祖時期寶座的史料稀少,但現(xiàn)今流傳的明太祖畫像其實數(shù)量不少,僅臺北故宮博物院就藏有七幅坐像。吳美鳳教授還在《明代宮廷家具史》一書中從家具角度詳細(xì)考辨過“真容”與“疑像,在此我們以公認(rèn)的“真容”一圖為示例。明太祖坐像 臺北故宮博物院藏“真容”一圖中的坐具被太祖遮擋了絕大部分,但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^露出的重點部位判斷其大概形制。太祖左側(cè)露出了扶手卷曲出頭處,右側(cè)的手甚至握住了出頭處,可以明顯看出扶手造型,且扶手下方與腿足相接,背后露出一角椅披,隆起的部分高度只到背部中心位置。坐具下部可見明顯的前后棖,這正是交椅獨有的特點,結(jié)合上下特點,我們可以推斷其坐具為圈背交椅。此外還值得關(guān)注的是,太祖坐具通身髹金,且處處可見“金釘”。所配腳踏呈長方樣,踏面綁有踏墊,下方帶束腰,再接矮三彎腿,腿下又接前后棖,似乎是模仿坐具形制,這種設(shè)計比較少見圈背交椅并非明代首創(chuàng),宋人筆記中就有提到“今之校椅,古之胡床也,自來只有栲栳樣,宰執(zhí)侍從皆用之?!笨梢娖湓谒未鸵呀?jīng)成為一種權(quán)力的象征,元代壁畫、明清古畫中身居高位者的坐像也常使用這種坐具。明 《出警圖》 臺北故宮博物院藏建文帝雖為明代第二位皇帝,但其畫像下落已成謎,在此不表。明成祖成祖朱棣的坐具不僅與太祖截然不同,在以前的歷代帝王坐像圖中都幾乎不可見,但與宋太祖坐具頗有相似之處:山字形靠背大寶座,靠背與扶手都是框架結(jié)構(gòu),搭...
Copyright ?2018 - 2019 江蘇雅然文化發(fā)展有限公司
犀牛云提供企業(yè)云服務(wù)