不是只有放地上的才叫屏風!
在種類繁多的古典家具中,屏風的獨特性不言而喻——在人居環(huán)境中,它的實用屬性只有遮蔽和擋
風,并不算凸出,常更傾向于展現自己的裝飾性和其它文化屬性,比如暗示主人家的身份地位。因為從誕
生之初,在它還被叫做“邸”、“斧依”的時候,它就是至高皇權與尊貴地位的代名詞,是天子專屬之物
隨著工藝美術的發(fā)展,各色材料被引入,新的技法被應用,屏風也在各個時代不同的審美風潮下呈
現出相應的變化,比如漢代流行中間鏤雕立體圖案的木屏風,宋代時興的是帶水墨山水的清雅屏風清代宮
廷屏風則融納各種材質與工藝、滿目浮華。
宋 《宋人十八學士圖軸》??臺北故宮博物院藏
清康熙 款彩富貴壽考花鳥博古折屏?
家具研究領域常按屏風形制將其大概分為三類:一為座屏風,即帶底座的屏風,不可折疊,其統(tǒng)計
數量以“座”計。以三扇或五扇最為常見,多擺于宮廷殿閣、官署廳堂的正中。
二為圍屏,這是一種由多扇屏風組成、可折疊使用的屏風,數量以“架”計。屏扇多為偶數,比
較經典的是四扇、六扇、八扇、十扇、十二扇。
三為掛屏,即懸掛于墻壁上的屏風,可單掛,亦有多條成套的屏風,其數目多為二、四、六、八等
雙數,多的甚至有一套十六條的,其中四條屏的組合較為流行。
尺寸碩大的座屏和折屏實用性更為突出,因為它們可以像墻壁一般在居室空間中作分隔,這種不完
全隔斷的分隔可以串連起不同的生活功能區(qū)域,使復雜的生活環(huán)境井然有序,還可以給使用者更強
的私密性和安全感。與之相對的還有尺寸偏小的屏風,它們的實用性是在桌案等小型空間中作擋風塵的屏
障,同時也作為一種點綴,成為整體空間美學的一部分,比如案屏、硯屏、枕屏、燈屏等。
硯屏是案屏中的殊例,常被置放于硯邊,故得此名。南宋趙希鵠在《洞天清錄》中專門記載過這
種小屏風:古有硯屏,或銘硯,多鐫于硯之底與側,自東坡山谷始作硯屏,既勒銘于硯,又刻于屏以表而
出之。山谷有烏石硯屏,今在婺州義烏一士夫家,南康軍烏石,蓋烏石堅耐,它石不可用也
為什么要特意放在硯邊?有人從屏風擋風障塵的功能性出發(fā),認為其是為了防止風吹硯膛導致墨汁
干涸,或者塵灰進入墨膛污染墨汁。另外還有一種說法是因為硯臺里的墨汁反射日光或燭光會晃人眼,所
以加一個屏風保護視力。
在這一基礎上,文人士大夫又設計出了融硯屏與筆插功能為一體的筆屏,明代高濂《遵生八箋》中
特有一條記錄“筆屏”:宋人制有方玉、圓玉花板,內中做法,肖生山樹禽鳥人物,種種精絕。此皆古
人帶板燈板,存無可用,以之鑲屏插筆,覺甚相宜。大者長可四寸、高三寸。余齋一屏如之,制此似無棄
物。有大理舊石,儼狀山高月小者、東山月上者、萬山春靄者,皆余目見,初非扭捏,俱方不盈尺,天生
奇物,寶為此具,作毛中書屏翰,似亦得所。
明 嵌云石紫檀木筆屏
上海市寶山區(qū)顧村明萬歷朱守城夫婦墓出土
枕屏如其名,是放置在床榻一端(枕頭一方)的小型屏風。白居易曾有詩句“短屏風掩臥床頭”
,歐陽修也寫過“開屏置床頭”,其實際運用場景還見于宋代古畫。
宋 趙伯骕《風檐展卷圖》 臺北故宮博物院藏
宋 王詵《繡櫳曉鏡圖》
燈屏的作用也是擋風,但主要防的是風把燭火吹熄,《明宮雜詠》上有詩云:“御制十燈屏,司農
不患貧。沈香刻寒雀,論價十萬緡?!睋f這種燈屏還是擅木工的明熹宗自己打造的。
另外,我們還可以發(fā)現屏風其實也可以成為其他家具的重要構成部件,比如形制經典的羅漢床、寶
座、鏡臺上就常帶有“圍屏”,這很明顯就是一種對屏風妙用的遷移。這種做法的歷史相當悠久,山
東諸城漢墓畫像石上就可見帶屏床的模樣,后代繪畫中也常常描繪幾面裝屏的床具。
宋高宗楷書《女孝經》馬和之補圖 臺北故宮博物院藏
在這些家具上,屏風通過實現在空間中作隔斷的功能,圍建起一個半封閉空間,既為坐具和床具
設定邊界,讓內部之人和內部之物不會輕易躍出邊界,同時又能滿足使用者對隱私和安全的心理
需求。當然,相對小巧的尺寸也并不影響屏風本身裝飾功能的展現。一方面,成拱衛(wèi)之勢的圍屏在視覺
上可以烘托中心位置,提升家具的整體氣度;另一方面,對于使用者而言,圍屏上的裝飾偶爾還是整個
家具最為吸睛之處,是提升家具美學價值的重點部位。
清代 紅木鑲癭木百寶嵌博古圖七屏風式羅漢床 研習社珍藏
清早期 黃花梨花鳥紋三屏風式鏡臺 研習社珍藏
清乾隆 黃花梨透雕龍鳳瑞獸花鳥紋五圍屏攢尖頂佛龕
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