明明如月，何時可掇

1969年的7月20日，美國宇航員阿姆斯特朗第一次在月球上留下了人類的足跡，這個人的一小步，

也被視為“人類的一大步”。

自古以來，無論哪個文化的先民，都對天空和天體懷著熱切的探尋之心。各種圍繞著月亮展開的神話

傳說更是傳達(dá)著人們對于月亮的深切崇拜，比如古希臘月神塞涅斯曾生下五十個女兒，正合古希臘歷

法一年五十個星期的說法。

而在中國人心中，月亮更是有著舉足輕重的地位。文人們賞月吟詠，少女們拜月乞巧，到了月亮的主

場中秋時節(jié)，全國上下更是各地有各地的風(fēng)俗，直到今天，中秋節(jié)仍然被視為春節(jié)之外最重要的團聚

時刻。

清 《雍正十二月行樂圖·七月乞巧》 故宮博物院藏

對親朋好友的思念、對人生際遇的思考——月的陰晴圓缺不僅勾動汪洋的潮汐，也牽動著人的心緒

它時而清冷、時而溫潤，時而飽滿、時而婀娜，清瑩若水的月光灑到每家每戶的床前，成為凝結(jié)于

中國人心頭的一抹冷霜。傳統(tǒng)家具領(lǐng)域的匠人們在造型上也取法了月的圓缺變化，將月亮“帶進(jìn)”了家門

月牙凳又稱腰凳，是唐代家具中的一例經(jīng)典。它的造型取自佛教坐具中的圓墩、方凳、腰鼓凳，漢地

工匠對其進(jìn)行了創(chuàng)造性的改造，將座面改成別致的月牙形，也就是說，月牙凳是佛教文化與漢文化融

合的成果。

至今我們還能在許多唐代繪畫中看到月牙凳的身影，大名鼎鼎的《宮樂圖》、《搗練圖》等描繪唐代

宮廷貴族生活的繪畫中更是屢屢可見，它是唐代上級階層居室中常用的家具，更為貴族婦女閨房的必

備家具。

除了月牙形座面這一標(biāo)志外，為了配得上主要使用群體的高貴身份，工匠還會在月牙凳上的壸門與腿

足上增添繁復(fù)的雕花，軟裝也毫不馬虎，幾乎都有華美不凡的綾羅錦繡搭配。

從藝術(shù)風(fēng)格來看，月牙凳體態(tài)敦實，造型圓潤，線條優(yōu)美，頗有唐代貴族婦女的豐腴盈潤之美，頗具

盛唐氣韻。

半月桌也被稱為月牙桌、半圓桌，其實它就是圓桌的一半，還可以對桌合拼成一輪圓月，是明清家具

中的經(jīng)典。可能有些人會覺得奇怪，既然是拼著用的，何不直接使用圓桌呢？事實上，半月桌作為

家具的功能性極強。

明 黃花梨半月桌

清 紅木碗口線月牙桌 研習(xí)社藏品

比起圓桌，它體量更小，更容易搬運移動，也就更能滿足主人家不同的需求。而且據(jù)《魯班經(jīng)匠家境

》中關(guān)于“圓桌”的記載：方圓三尺零八分，高二尺四寸五分，面厚一寸三分，串進(jìn)兩半邊做，每邊桌腳

四只，二只大，兩只半邊做，合進(jìn)都一般大。每只一寸八分大，一寸八分大，一寸四分厚，四圍三彎勒水

余仿此。

明代的圓桌可能多是用兩張半圓桌拼成的，王世襄先生通過對明代傳世的半圓桌調(diào)查發(fā)現(xiàn)，半圓桌的

直邊一般都有榫眼，這也印證了《魯班經(jīng)匠家鏡》的說法。

此外，半桌還可單獨使用，即以直邊貼墻，上陳花草盆景與香爐雅玩，成為居室一景。晚明時期的版

畫中已經(jīng)可見這種用法。

圓月本身具有的飽滿圓形是家具造型中的基礎(chǔ)元素，不必贅言。但“圓月”這一元素在家具設(shè)計中依然

有許多佳例，它便是架子床中的經(jīng)典元素——月洞門。月洞門常以圓月露出地平線的形象出現(xiàn)，這一

設(shè)計實際上是工匠從造園藝術(shù)中借鑒而來，至今可見的古典園林中還能看到月洞門的模樣，這種獨特的

門洞設(shè)計能使園林風(fēng)光半藏還露，更具風(fēng)情。

蘇州 留園 又一村

將月洞門移植到架子床上，月洞門便成為了觀賞家具時的視覺中心。除了與架子床的方形結(jié)構(gòu)配合，

月洞門半藏半露的特性還提升了臥具應(yīng)有的私密性，故而頗受歡迎。

明 黃花梨木月洞門架子床 故宮博物院藏

此外，圓月本身還具有一些延伸出去的意象與寓意：月圓人團圓，圓月代表感情的圓滿；人生代代無

窮已，江月年年望相似，月亮還是永恒的象征。在月洞門架子床上進(jìn)出，恰似仙人穿越明月，以實現(xiàn)心

境的轉(zhuǎn)換。于月洞門架子床上休憩，更是能于房中見月，品味月的幽情。

黃花梨攢接四合如意月洞門架子床 研習(xí)社珍藏